कॉमरेड श्रीपाद अमृत डांगे शिवाजी महाराज के बारे में लिखते हैं कि “ लोगों की आशाओं का एक आदर्श राजा शिवाजी के रूप में अवतीर्ण हुआ। शिवाजी ने देखते-देखते पुरानी सत्ता, पुरानी कर व्यवस्था को बंद कर दिया। अमर्यादित भू-राजस्व के अधिकारों को नष्ट कर दिया और महसूल (राजस्व) की सख्ती हटाई। प्रत्येक को जमीन, सामाजिक स्थिरता, पैदावार कर निर्धारण, किसानों की पैदावार पर कर, जमींदारों के अधिकारों की समाप्ति इत्यादि आर्थिक सुधार शिवाजी द्वारा किए गए।” (श्रीपाद अमृत डांगे, का ‘बारा भाषण’, उद्धृत, शिवाजी कौन थे?, पृ. 6,  सम्यक प्रकाशन)।

महादेव गोविंद रानाडे शिवाजी के बारे में लिखते हैं कि “ लोगों का सच्चा नेता वही हो सकता है जिसमें देश के सर्वश्रेष्ठ लोगों को अपनी ओर आकर्षित करने की शक्ति होती है और वह शिवाजी में बड़े पैमाने पर मौजूद थी। ऐसी शक्ति लुटेरों, डाकुओं या धर्मांध नेताओं के पास नहीं होती है। वर्ग, जाति, समुदाय, वर्ण से ऊपर उठकर समाज के सर्वश्रेष्ठ लोग शिवाजी के आसपास इकट्ठा होते थे। क्योंकि शिवाजी ऐसे लोगों की आशाओं और महत्वाकांक्षाओं का प्रतिनिधित्व कर रहे थे।” ( महादेव गोविंद रानाडे, राइज ऑफ मराठा पॉवर, उद्धृत, शिवाजी कौन? गोविंद पानसरे, पृ, 1)

ऐसे शिवाजी पर कॉमरेड गोविंद पानसरे ने ‘शिवाजी कौण’? शीर्षक से एक पतली सी करीब 75 पृष्ठों की एक किताब लिखी। इस किताब का हिंदी अनुवाद सम्यक प्रकाशन ने प्रकाशित किया है। गोविंद पानसरे की गोडसेवादी सनातनियों ने 2015 में हत्या कर दिया। जिन विचारों और उनकी अभिव्यक्तियों के कारण कॉमरेड गोविंद पानसरे की हत्या की गई, उसमें एक कारण यह किताब भी थी। गोविंद पानसरे की हत्या हत्याओं की उस श्रृंखला में की गई, जिस श्रृंखला मे गोविंद पानसरे के साथ एम. कुलबर्गी, नरेंद्र दाभोलकर और गौरी लंकेश की हत्या गोडसेवादी सनातनियों ने किया था। आइए देखते हैं कि गोविंद पानसरे शिवाजी के बारे में क्या लिखते हैं?

शिवाजी ने राजगद्दी ( 6 जून 1674) कैसे हासिल की ?

इस सवाल का जवाब देते हुए गोविंद पानसरे लिखते हैं कि “ पहली बात तो यह है कि शिवाजी बाप-दादाओं द्वारा छोड़ी गई राजगद्दी पर विराजमान नहीं हुए थे। उन्हें राजगद्दी पुरखों से नहीं मिली थी, बल्कि उन्होंने स्वयं इसका निर्माण किया था।” (पृ.24) शिवाजी के पिता जी शाहाजी सिर्फ एक छोटे जागीदार थे। पुणे मुगल और आदिलशाह की सीमाओं से सटा हुआ प्रदेश था। इस प्रदेश पर लगातार हमले होते थे। ये हमले गांवों-शहरों को तहस-नहस कर देते थे। किसान तबाह हो रहे थे। उनकी हालत दयनीय थी। ऐसी स्थिति में शिवाजी ने अपने राज्य की शुरुआत की और उसे एक विशाल जन-हितैषी राज्य में बदल दिया।

उन्होंने अपने कौशल, जन सरोकारों, जन के प्रति समर्पण, जन सहयोग और अपने बाहुबल से मराठा राज्य का निर्माण किया था। आगे गोविंद पानसरे लिखते हैं कि शिवाजी से पहले भी कुछ लोगों ने अपने दम पर राज्य का निर्माण किया था, लेकिन सर्वसामान्य लोगों में जो स्थान शिवाजी को प्राप्त हुआ, वैसा दूसरे राजाओं को प्राप्त नहीं हो पाया। दूसरे राजाओं से शिवाजी की तुलना करते हुए वे लिखते हैं कि “ शिवाजी का राज्य और कार्य उस राज्य में रहने वाले सर्वमान्य लोगों, प्रजा को अपना सा लगता था, मेरे मतानुसार यही विशेष अंतर है।” ( पृ.14) 

गोविंद पानसरे बताते हैं कि कैसे शिवाजी के राज्य निर्माण के संघर्षों और उनकी कई बार जान बचाने के लिए सामान्य लोगों ने अपने प्राणों का उत्सर्ग कर दिया। कैसे शिवाजी को बचाने के लिए लोगों ने नकली शिवाजी बनकर अपनी जान दी। नकली शिवाजी बनकर शिवाजी की जान बचाने वालों में पेशे से नाई का काम करने वाले शिवा नाम के नाई भी थे। उन्हें यह पक्के तौर पर पता था कि वे शिवाजी बनकर दुश्मन की घेराबंदी से निकलेंगे तो उनकी जान जानी निश्चित है, पर उन्होंने शिवाजी को बचाने के लिए अपनी जान कुर्बान कर दी, क्योंकि उन्हें लगता था कि शिवाजी जो राज्य स्थापित करने जा रहे हैं, वह उनके जैसे सामान्य लोगों का राज्य होगा। उनका अपना राज्य होगा। ऐसा करने वाले अकेले शिवा नाई नहीं थे। कइयों ने यह काम किया। 

ऐसी मिसाल कायम करने वाली कुर्बानी बाजीप्रभु देशपांडे ने भी अपने साथियों के साथ दिया। सभी के सभी मारे गए। पर वे शिवाजी के लिए रास्ता साफ कर गए। औरंगजेब की कैद से निकालने के लिए नकली वेश में शिवाजी बनकर बिस्तर पर लेटने वाले को पता था कि उसकी मौत निश्चित है। ये मदारी मेहतर और हिरोज फर्जद थे, लेकिन इन लोगों ने शिवाजी द्वारा किए जा रहे जनमुक्ति के कार्य को आगे बढ़ाने के लिए अपनी-अपनी जिंदगी दांव पर लगा दी।

शिवाजी के राज्य निर्माण और राज्य विस्तार में सैनिकों के अलावा सामान्य जनता ने भी चढ़-बढ़कर अपनी भूमिका निभाई। इस संदर्भ में गोविंद पानसरे लिखते हैं कि “ शिवाजी की ओर से लड़ने वाले सैनिक तो लड़ाई में शामिल थे ही, किंतु सर्वसामान्य जनता भी अपनी-अपनी क्षमता के अनुसार शामिल थी, यह बड़े ही महत्व की बात है। राजा के कार्यों में यदि जनता का भी समावेश हो जाए तो वह केवल राजा का न होकर संपूर्ण प्रजा का हो जाता है, इसीलिए वह सफल होता है।” ( पृ. 15)  

अपनी इस किताब में कई उदाहरणों से वे प्रमाणित करते हैं कि कैसे सामान्य जनता शिवाजी के लिए और उनके राज्य की रक्षा के लिए लड़ रही थी। वे लिखते हैं कि प्रजा शिवाजी के कार्यों और शिवाजी के राज्य को अपना मानती थी। इस संदर्भ में वे लिखते हैं कि “ शिवाजी के सहयोगी और उनकी प्रजा शिवाजी के कार्यों में सब कुछ त्याग करने के जिद में भागीदार थी, यह निर्विवाद रूप से सत्य है। शिवाजी के कालखंड में उनकी प्रजा को शिवाजी के कार्य और शिवाजी का राज्य अपना सा लगता था।” ( पृ, 15)।

गोविंद पानसरे अपनी इस किताब में विस्तार से लिखते हैं कि शिवाजी के राज्य से पहले जनता को किसी का राज्य हो इससे कोई फर्क नहीं पड़ता था। ऊपर राजा/सम्राट बदल जाते थे, लेकिन नीचे की जनता के शोषक-उत्पीड़क पाटिल, कुलकर्णी, देशमुख और जमींदार वही रहते थे। सभी राजा और उनके सहयोगी लुटेरे हैं, यही धारणा लोगों में व्याप्त थी। शिवाजी का राज्य कायम होते ही यह स्थिति बदल गई। इस संदर्भ में वे लिखते हैं कि “ शिवाजी का कार्य शुरू हुआ।

शिवाजी का राज्य आया और एकदम परिवर्तन हुआ। राजा और प्रजा में संबंध स्थापित हुआ। राजा को प्रजा के दर्शन होने लगे। राजा प्रजा से मिलने लगा। उनकी पूछताछ करने लगा। प्रजा का शोषण न हो, इस ओर ध्यान देने लगा। प्रजा की मदद की खातिर राज्य चलाने लगा। जमींदारों की मनमानेपन पर अंकुश लगाया। जमींदार, मालिक न होकर नौकर है, ऐसा शिवाजी लोगों से कहने लगे और लोगों का इसका अहसास होने लगा। जमींदारों की गतिविधियों पर अंकुश लगाया गया। उन्हें कैसे बर्ताव करने चाहिए कैसे नहीं करने चाहिए इसके नियम बनाए गए।” ( पृ. 20)

जन/ प्रजा हितैषी राजा के रूप में शिवाजी- 

गोविंद पानसरे लिखते हैं कि वीरान गांवों का शिवाजी ने नए सिरे से पुनर्वास किया। जमीन जोतने और बोने के लिए किसानों को आवश्यक बीज और उपकरण मुहैया कराया। शुरूआती चार-पांच वर्षों तक बहुत ही कम कर वसूला गया। शिवाजी ने मनमाने ढंग से किसानों से कर/महसूल और बेगारी कराने की परंपरा को खत्म कर दिया। जमीन की नपाई कराई गई। जमीनों पर महसूल निश्चित किया गया है। कोई भी उससे अधिक नहीं वसूल सकता था। अकाल के समय लगान माफ कर दिया जाता था। इस स्थिति में किसानों की राज्य द्वारा मदद की जाती थी। पाटिल, कुलकर्णी, मिरासदारों, जमींदारों और देशमुखों की मनमानी पर शिवाजी ने पाबंदी लगा दी।

मनमानी के खिलाफ सख्त आदेश पारित किया गया है, कइयों को दंडित किया गया। फसल कितनी पैदा हुई है, इस आधार पर ही कर लिया जाएं, इसे उन्होंने सुनिश्चित बनाया। गोविंद पानसरे लिखते हैं कि वेतनदारों और जमींदारों के दुष्चक्र को महाराज ( शिवाजी) ने तोड़ दिया। इसका नतीजा क्या हुआ, इस संदर्भ में अपनी किताब में कॉमरेड गोविंद पानसरे लिखते हैं कि “ प्रजा सुखी और स्वतंत्र हो गई। साथ ही जनता को गुलाम बनाने वाले देशमुख और देशपांडेय नामक ग्राम अधिकारियों का रुतबा कम करके उन्होंने भविष्य में इस प्रकार की गतिविधियों में लिप्त न हों, ऐसा आदेश जारी किया गया।” ( पृ.24)

स्त्रियों के सम्मान के बारे में शिवाजी महाराज का दृष्टिकोण और कदम- 

कुछ उदाहरण प्रस्तुत हैं-

1-  जब एक पाटिल ने गांव के गरीब किसान की बेटी को अगवा कर उसके साथ बलात्कार किया-

एक गांव में एक पाटिल ने गांव के एक किसान की बेटी को दिनदहाड़े अगवा कर लिया। उसके साथ बलात्कार किया। लड़की शर्म-हया बस आत्महत्या कर ली। सारा गांव पाटिल के डर से सब कुछ चुपचाप देखता रहा। किसी ने चूं तक नहीं की, क्योंकि यह कोई नई बात नहीं थी। यह सैकड़ों सालों से होता ही आ रहा था। पाटिलों के लिए गांव की बहु-बेटियां उसी तरह उसके इच्छानुसार इस्तेमाल की चीज थीं, जैसे गांव की कोई अन्य संपत्ति।

यह जानकारी शिवाजी महाराज तक पहुंची। इस घटना का सारा गांव साक्षी था। शिवाजी महाराज के आदेश पर उस पाटिल को बांधकर पुणे लाया गया। उसके हाथ-पैर तोड़ देने की सजा सुनाई गई। इस सजा को अमल में लाया गया। उस पाटिल के हाथ-पैर तोड़ दिए गए। शिवाजी ने अपने राज्य में संदेश दिया कि आइंदा ऐसा करने वाले को ऐसी ही या इससे कठोर सजा दी जाएगी।

2- जब शिवाजी ने अपने ही सेनापति को किलेदार (किले की मुखिया) सावित्री देसाई के साथ बलात्कार की सजा आंख फोड़ने का आदेश देकर और आजीवन जेल की सजा देकर दी-

1678 में छत्रपति शिवाजी महाराज के सेनापति सकुजी गायकवाड़ ने शिवाजी राज्य के खिलाफ संघर्ष कर रही किलेदार सावित्री देसाई के खिलाफ किले पर कब्जा करने के लिए सत्ताइस दिनों तक संघर्ष किया। वह बहादुर स्त्री सत्ताइस दिनों तक किले की रक्षा करती रही। उसने डटकर शिवाजी की सेना और सेनापति का मुकाबला किया।  सत्ताइस दिनों के बाद उसे पराजय का सामना करना पड़ा। शिवाजी के सेनापति सकुजी गायकवाड़ ने किले पर कब्जा कर लिया। सेनापति जीत के उन्माद में इतना नृशंस हो गया कि उसने बदले की भावना से सावित्रीबाई के साथ बलात्कार किया।

जब यह सूचना शिवाजी तक पहुंची तो वे व्यथित हो गए, वे अपार दुख और पीड़ा से भर गए। उन्होंने अपने प्रिय और बहादुर सेनापति को भी इस अपराध के लिए नहीं बख्शा। सकुजी की दोनों आंखें फोड़ने और आजीवन जेल में रखने की सजा दी गई। सजा की तालीम हुई। 

सकुजी ने शिवाजी के इस आदेश-निर्देश का उल्लंघन किया कि युद्ध के दौरान भी या किसी भी अवसर पर हमारे राज्य या किसी भी राज्य की किसी भी स्त्री की गरिमा-सम्मान को रौंदने की कोई कोशिश नहीं करेगा। यदि करेगा, उसे बख्शा नहीं जाएगा।

शिवाजी के बारे में प्रचलित इस कहानी को तो हम सभी जानते हैं कि जब कल्याण के मुस्लिम सूबेदार को हराकर शिवाजी की सेना सूबेदार की अद्वितीय सुंदरी बहू को लेकर दरबार में हाजिर की। तो शिवाजी ने उनका गरिमामय सम्मान किया फिर शिवाजी ने आदेश दिया कि उस महिला को सम्मान और गरिमा के साथ उनके परिवार तक पहुंचा दिया जाए।

शिवाजी के पहले जब कोई राजा, सम्राट और नवाब की सेना युद्ध में जाते थे, तो उनके साथ अन्य सामग्रियों के साथ नर्तकी, महिलाओं का हरम और अन्य सेनापतियों-सैनिकों की रखैल महिलाएं जाती थीं। शिवाजी ने आदेश जारी करके इस पर रोक लगा दी।

शिवाजी का महिलाओं के प्रति सम्मान के इस रूख ने शिवाजी महाराज के राज्य में महिलाओं को पहली बार सुरक्षित बना दिया। उन्हें ताकतवरों के बलात्कार के भय से मुक्त कर दिया। लोगों में यह संदेश गया कि ऐसा राज्य भी हो सकता, ऐसा भी राजा हो सकता है, जिसके राज्य में महिलाएं ताकतवरों से सुरक्षित हों। बलात्कार या किसी के यौन हवस का शिकार होना उनकी नियति नहीं है।

कोई व्यक्ति या राजा ऐसे काम तभी कर सकता है, जब उसका चरित्र महान हो, उसके उच्च आदर्श और जीवन-मूल्य हों, इन आदर्शों और जीवन-मूल्यों को व्यवहार में उतारने का माद्दा हो। सबसे बड़ी बात यह काम वही व्यक्ति या राजा कर सकता है, जो बहुत गहरे स्तर पर मानवीय हो, जिसकी इंसानियत उच्च दर्जे की हो। शिवाजी ऐसे ही थे। महिलाओं के प्रति सम्मान का उदाहरण तो केवल एक बात है, अपनी प्रजा और राज-काज के प्रति उन्होंने जो मानदंड जीवन के अन्य क्षेत्रों में कायम किए थे, वे इसकी पुष्टि करते हैं। 

लोक कल्याणकारी राजा के रूप में शिवाजी-

शिवाजी के राज्य से पहले जिसकी लाठी उसकी भैंस जैसी स्थिति थी। प्रजा के संपत्ति, उसका घर, खेत, परिवार और बहन-बेटी के साथ कोई भी ताकतवर मनमाना कर सकता था। उसकी फसलों को नष्ट कर सकता था, उनके गांवों को तबाह कर सकता था। मेहनतकश किसान और मजदूर विपन्नता और गरिमाहीन जिंदगी जीने को विवश थे। ऐसी परिस्थिति में शिवाजी जैसा व्यक्ति सामने आता है, जिसके बारे में गोविंद पानसरे लिखते हैं कि “उस जमाने में केवल ईश्वर की कृपादृष्टि के सहारे तमाम विपत्तियां भोगने वाली प्रजा के बीच सत्यपुरुष जन्म लेता है और कठोर आदेश देता है कि “ बिना मूल्य चुकाए जनता से अन्य का एक भी दाना न लिया जाए, अगर सैनिकों के घोड़ों को दाना-पानी की आवश्यकता पड़ी, तो नगद पैसा देकर खरीदा जाना चाहिए।” ( पृ.28-29) केवल आदेश नहीं दिया जाता था, बल्कि कठोरता से उस पर अमल किया जाता था। अपने राज्य के लोगों के प्रति ऐसी अपूर्व संवेदना ही ने लोगों के दिलों में शिवाजी के प्रति अपूर्व संवेदना और निष्ठा का जन्म दिया। 

शिवाजी ने प्रजा के किसी भी सामान को लेने या नुकसान पहुंचाने को रोकने की पूरी व्यवस्था की। उनके पेड़, उनकी लकड़ी, उनके घास-फूस भी कोई भुगतान किए बिना और बिना उनकी इजाजत के ले नहीं सकता था। शिवाजी का अपने अधिकारियों, सैनिकों, कारिंदों और अन्य व्यवस्थापकों के लिए आदेश था कि “ आपकी जेब में पैसा है, इच्छानुसार बाजार से अन्न-धान्य, पैसे देकर खरीदिए, यदि ऐसा न किया तो प्रजा को पीड़ा पहुंचेगी, लिहाजा उन्हें लगेगा कि इससे तो मुगल ही ठीक थे।” ( पृ. 30) इस किताब में उद्योग-धंधों के विकास और विस्तार के लिए शिवाजी ने क्या किया, इसका उदाहरण सहित वर्णन है।

शिवाजी का धार्मिक दृष्टिकोण-

इस संदर्भ में गोविंद पानसरे लिखते हैं कि “ शिवाजी स्वयं हिंदू थे व धर्म के प्रति आस्था रखते थे। किंतु एक राजा के रूप में उन्होंने राज्य की प्रजा के बीच धर्म के आधार पर कभी भेदभाव नहीं किया। मुसलमानों का जुदा धर्म होने के बावजूद पक्षपातपूर्ण बर्ताव नहीं किया।” (पृ. 51) आगे वे लिखते हैं कि “ शिवाजी जी ने सैनिकों के लिए ऐसा कठोर आदेश जारी किया था कि .. मस्जिदों, कुरआन अथवा किसी भी स्त्री को बेइज्जत न किया जाए। यदि कोई कुरआन ग्रंथ कहीं मिल जाए, तो सम्मानपूर्वक उसे अपने मुसलमान नौकर के हवाले कर दें। कभी भी और कहीं भी कोई मुस्लिम स्त्री या हिंदू स्त्री पर तथापि उसकी सुरक्षा की खातिर उसके किसी रिश्तेदार को सौंपे जाने तक शिवाजी स्वयं उसकी फिक्र किया करते थे।” (पृ, 52)

शिवाजी के सरदार और सैनिक केवल हिंदू ही नहीं थे बल्कि मुसलमान सैनिकों का भी समावेश था। छत्रपति शिवाजी महाराज को अपने राज्य की स्थापना के दौरान अनेकों लड़ाइयां लड़नी पड़ीं, ज्यादातर राजा मुस्लिम थे, तो उनके खिलाफ लड़ना ही था। लेकिन शिवाजी को मराठों के खिलाफ भी अनेक लड़ाइयां लड़नी पड़ीं। शिवाजी के धार्मिक दृष्टिकोण के बारे में वे लिखते हैं कि “ शिवाजी के कालखंड पर यदि गौर से दृष्टिपात किया जाए तो उनके विचार और नीति अनन्य असाधारण तो हैं ही, क्योंकि धर्म लोगों के जीवन पर गहरा प्रभाव दिखाई देता है, लेकिन स्वयं के धर्म की ही तरह दूसरों का धर्म भी उच्च और श्रेष्ठ है, हालांकि प्रार्थना पद्धतियां अलग-अलग होने के बावजूद उनका उद्देश्य एक ही है-यह महत्व का सिद्धांत शिवाजी ने प्रतिपादित किया। अकबर, दारा शिकोह, इब्राहिम आदिलशाह के विचार भी इससे अलग नहीं थे।” ( पृ. 55)

शिवाजी ‘गो-ब्राह्मण प्रतिपालक’ थे? इस झूठ का पर्दाफाश 

इस संदर्भ में गोविंद पानसरे लिखते हैं कि “ छत्रपति शिवाजी महाराज के मूल पत्रों में मान्यता प्राप्त अनेक पत्र उपलब्ध हैं। इनमें से एक पत्र में शिवाजी ने स्वयं को कभी ‘गो-ब्राह्मण प्रतिपालक’ नहीं कहा है। शिवाजी के समकालीनों द्वारा शिवाजी को लिखे गए पत्र मौजूद हैं। उन पत्रों में किसी एक में भी किसी ने शिवाजी को ‘ गो-ब्राह्मण प्रतिपालक’ संबोधित नहीं किया है।.. फिर ये ‘ गो-ब्राह्मण- प्रतिपालक’ आया कहां से? ( वही, पृ.56) वे आगे उदाहरणों सहित बताते हैं कि शिवाजी के राज्य में ब्राह्मणों को विशेष सुविधा दी गई थी, ऐसा कहीं दिखाई नहीं देता।

बल्कि इसके उलट एक पत्र में किसी अपराधी ब्राह्मण के बारे में शिवाजी लिखते हैं कि ब्राह्मण होने के नाते किसी रियायत की उम्मीद रखता है, लेकिन ऐसा नहीं होगा। जिस प्रकार शत्रुओं का हश्र होता है, वैसा ही परिणाम तुम्हें भी भुगतना पड़ेगा। हां यह जरूर है कि ब्राह्मणों ने शिवाजी का साम्राज्य खत्म हो इसके लिए कोटि चंडी यज्ञ किया था। यह यज्ञ औरंगजेब के मनसबदार जयसिंह की जीत के लिए किया गया था। ब्राह्मणों ने शिवाजी के राज्याभिषेक का विरोध किया था, यह जगजाहिर तथ्य है।

यह किताब बताती है कि उस समय शिवाजी को ‘निम्न कुल’ का बताने वाले सिर्फ ब्राह्मण नहीं थे, बल्कि स्वयं को क्षत्रिय मानने वाले 96 कुलों के मराठा सरदार भी शिवाजी को राजा के रूप में स्वीकार नहीं करते थे। ये लोग शिवाजी को ‘निम्न कुल’ का मानते थे।

इस किताब में गोविंद पानसरे जोतिराव फुले द्वारा शिवाजी के बारे में लिखे गीत ( पोवाड़ा) का उल्लेख करते हुए बताते हैं कि इस पोवाड़ा में फुले शिवाजी को किसानों का अलंकार कहते हैं और गीत के समापन में उन्हें शूद्र पूत (जोतीराव फुले ने गाया, पूत शूद्रों का) कहते हैं।

किताब का अंत करते हुए गोविंद पानसरे लिखते हैं कि “ सर्वसाधारण लोगों को शिवाजी ने असाधारण बनाया, तत्पश्चात इन सबों ने मिलकर बहुत बड़ा असाधारण कार्य किया।

(डॉ. सिद्धार्थ लेखक और पत्रकार हैं।)